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        一個時代,如果它苦于只有所謂普及教育,卻沒有文化,即沒有貫穿其生命的統一風格,那么,它就根本不會懂得拿哲學來做什么正確的事。當哲學被真理的守護神本身在大街和市場上宣告出來的時候,就尤其如此。在這樣一個時代,哲學毋寧說始終只是孤獨的散步者的學術自白,是個別人的僥幸的戰利品,是隱居的密室,或者是老態龍鐘的學者與稚子之間無害的嘮叨。沒有人敢于身體力行哲學的法則,沒有人懷著一種單純的男子氣的忠誠以哲學方式生活,這種誠曾迫使古人——不管他身在何處,不管他從事著什么——一旦向廊柱宣誓效忠,就作為斯多噶派(廊柱學派)行動。

        各個物種增加的自然傾向都要受到抑制,其原因極其難以解釋。看一看最強健的物 種,它們的個體數目極多,密集成群,它們進一步增多的傾向也隨之強大。關于抑制增 多的原因究竟是什么,我們連一個事例也無法確切知道。這本來是不足為怪的事,無論 誰只要想一想,便可知道我們對于這一問題是何等無知,甚至我們對于人類遠比對于任 何其他動物所知道的都多,也是如此。關于抑制增加這一問題,已有若干著者很好地討 論過了,我期望在將來的一部著作里討論得詳細些,特別是對于南美洲的野生動物要進 行更詳細的討論,這里我只略微談一談,以便引起讀者注意幾個要點罷了。卵或很幼小 動物一般似乎受害最多,但決非一,概如此。植物的種籽被毀滅的極多,但依據我所做 的某些觀察,得知在已布滿他種植物的地上,幼苗在發芽時受害最多。同時,幼苗還會 大量地被各種敵害所毀滅,例如,有一塊三英尺長二英尺寬的土地,耕后進行除草,那 里不會再受其他植物的抑制,當我們的土著雜草生出之后,我在所有它們的幼苗上作了 記號,得知357株中,不下295株被毀滅了,主要是被蛞蝓(s1ugs)和昆蟲毀滅的。在長 期刈割過的草地,如果讓草任意自然生長,那未較強壯的植物逐漸會把較不強健的消滅 掉,即使后者已經充分成長,也會如此;被四腳獸細細吃過的草地,其情形也是這樣: 在刈割過的一小塊草地上(三英尺乘四英尺)生長著二十個物種,其中九個物種由于其 他物種的自由生長,都死亡了。

        “那你干嗎不開槍打死它?”

      飲料,多的飲料還是少的飲料,一句話,有沒有指明渴望得到的是什么樣的飲料呢?但

        那么讓我們作個結論吧。我們不能把上帝領會為在正面的意義上由自己而存在,除非是由于我們精神的不完滿,它以造物的方式來領會上帝;這從下面的理由看得更清楚:問一個東西的動力因,是從它的存在性上來問的,而不是從它的本質上來問的。舉例來說:問一個三角形的動力因時,這是問誰使這個三角形存在于世界之上的;不過,如果我問一個三角形的三角之和等于二直角的動力因是什么,這就很可笑了;對問這個問題的人,不是從動力因方面來回答,而僅僅是這樣地回答,即:因為這地三角形的性質使然的;因此算學家們(他們不大關心他們的對象的存在性)決不從動力因和目的因來論證。然而,一個無限的存在體之存在,或者如果你愿意的話,他之堅持繼續存在,是由于他的本質使然的,同樣,一個三角形的三角之和等于二直角,也是它的本質使然的。因此,和對問為什么一個三角形三角之和等于二直角的人,也不應該從動力因來回答,而只能這樣地回答:因為這是三角形的不變的、永恒的性質所決定的;同樣,如果有人問上帝為什么存在,或者為什么他不停止存在,那就不應該在上帝里或上帝外尋找動力因或者和動力因差不多的東西(因為我在這里對于名稱不去爭辯,而只爭辯事實),而是必須以全部理由來說;因為這是至上完滿的存在體的性質所決定的。

      因此在這種指出的過程里,我們僅僅看見如下的一個運動和過程:(一)我指出這時,并肯定它是真的;但是我指出它是過去了的東西或者是被揚棄了的東西,因而揚棄了前一條真理,于是(二)我現在肯定第二條真理,即這時是過去。。

        (2)矛盾律:“任何東西不能既是又不是。”

      假如這些人中有誰前往英格蘭避難,盎格魯人、撒克遜人和玖特人必將把他們消滅盡凈;然而那些去到愛爾蘭的人卻與傳教士結合在一起,成功地傳播了在歐洲大陸逐漸消亡的大量知識與文明。我們有充分理由相信,公元六世紀、七世紀和八世紀間,愛爾蘭人當中尚殘存著希臘語文知識,以及對拉丁古典著作的相當學識。②英格蘭自從坎特伯雷大主教狄奧多時代起就通曉了希臘語文。狄奧多本人是個希臘人,曾受教于雅典;在英格蘭北方則可能是由于愛爾蘭籍傳教士的教導而通曉了希臘語文。蒙塔格·詹姆士說:“公元七世紀下半期,渴望知識最殷切、教學工作開展得最活躍的地方是愛爾蘭。在愛爾蘭,拉丁語文(希臘語文稍差)的研究是以學者觀點進行的……他們首先為傳教的熱誠所驅使,繼而又迫于愛爾蘭家鄉的困難情況,乃大舉遷徙到歐洲大陸,從而為挽救他們早已尊崇的殘缺的文獻作出了貢獻。”奧克撒爾的海爾利克在公元876年敘述愛爾蘭學者們的遷徙時說:“愛爾蘭連同其哲學家們不顧海上的危險,幾乎是集體遷移到我國的海岸。所有最博學的人都注定要應賢王索羅門——意指,禿頭王查理——的延攬,自愿地走上了流亡之路。”

      《吠陀》的四部本集是《梨俱吠陀本集》、《娑摩吠陀本集》、《夜柔

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